1. Люнгарно � место в Италии, где обдумывалась эта работа. � Примечание Л.Л. Толстого.

2. Во Флоренции Л.Л. Толстой был в 1935 году. В письме из Рима в Москву старшему брату С.Л. Толстому (см. о нем примеч. 22 к Главе 1 Книги I) он 6 апреля 1935 года особо выделил свои литературные занятия последнего времени: �<�> Я прожил зиму во Флоренции и много думал и писал. У меня теперь очень ясное мое миросозерцание и жизнеописание, которое я хочу записать. Начал также историю моей дурной жизни. <�>� � ОР ГМТ. Архив С.Л. Толстого. Кп‑15596, п. 17, № [23]. Л. 1. Автограф.

3. ï¿½Я мыслю, следовательно, я существую� (латин.).

4. Л.Л. Толстой цитирует одно из самых известных рассуждений французского философа Рене Декарта (см. о нем в примеч. 268 к Главе 7 Книги II) и комментарий к нему современного исследователя, переводчика �Метафизических размышлений� Декарта (СПб., 1901), профессора Александра Ивановича Введенского (1856‑1925): �Как скоро я мыслю что-нибудь, я существую, или, как формулирует Декарт, �cogito ergo sum�, �je pense done je suis�, я мыслю, стало быть, я существую.

� Следовательно, тот несомненный пункт, который мы нашли, должен быть так редактирован в полном виде: я мыслю, стало быть я существую, как вещь мыслящая. Или же так: поскольку я вещь мыслящая, я наверное существую�. � См.: Введенский А.И. Декарт и его окказионализм. Берлин; Пб.; М.: Изд‑во З.И. Гржебина, 1922. С. 34‑35. Разрядка А.И. Введенского.

�окказионализм� � (от латин. occasio � случай, случайный) � философское учение, объясняющее взаимодействие души и тела вмешательством Бога.

5. Речь идет о теории бессмертной души древнегреческого философа Платона Афинского (427‑347 до новой эры), оказавшего большое влияние на формирование мировоззрения Л.Н. Толстого.

В диалоге �Тимей� Сократ (469‑399 до новой эры) со своим собеседником обсуждают творение Вселенной, а также процесс создания тела человека, или телесного микрокосма. Он начинается с того, что боги творят будущему человеку смертную часть души, которая, в свою очередь, делится на две части: мужскую, расположенную между головой и грудью, то есть в области сердца, и женскую, помещенную между грудобрюшной преградой и пупом, то есть в области печени. По мнению Платона, женская часть души зависит от мужской, высшей части души, которая должна быть ограждена от опасностей, несправедливостей или страстей и которая подчиняется только божественной части души. � См.: Платон. Собрание сочинений: В 4‑х томах. М.: Мысль, 1994. Т. 3. С. 476‑477.

6. Ср. размышления Л.Л. Толстого на эту тему в его письме из Швеции в Россию С.Л. Толстому от 24 августа 1936 года:

�<�> Набросал плохо III<‑ю> Книгу моей жизни. <�>

В латинских нациях нет никакого духовного воспитания. Ты понимаешь, конечно, в каком смысле духовное, � в самом чистом, абсолютном толковании этого понятия, а не церковном или религиозном, как принято понимать религию. Меня очень интересуют сейчас вопросы души и духа. Мы смешиваем все в одну кучу � разум, интеллект, дух, наши чувства и даже наше тело. Психология? Наука Души; но мы в нее почему‑то включили и наши ощущения, и нервы, и мозг. Невежество.

Душа вне интеллекта и тела. Она бесчувственна, �безмысленна� (не прочти бессмысленна), неосязаема, но только сознаваема сознанием сознания или сверхсознанием.

Поэтому нельзя отождествлять ее с разумом и моралью.

Наша задача � держать душу в постоянной чистоте и покое, но для этого вовсе не следует не противиться злу насилием, не бороться, не воевать.

Познать свою душу � вот главное и это именно значит верить в ее вечное и бессмертное начало, но жизнь земная всегда останется независимой от нее, вне ее, от нее отдельной потому, что душа имматериальна, а тело требует жизни. Мне кажется, что это верно. Но само собой разумеется при этом, что есть бесчисленное множество градаций и ступеней, на которых находятся люди по отношению к познанию своей духовной сущности, и от этого их условия зависят их мысли и поступки.

Если бы все люди поставили на первый план свою душу, то, конечно, мир бы быстро преобразился к лучшему. Но если бы все люди стали жить только для своей души, то очень скоро жизнь людская бы исчезла с лица земли.

Нужно правильно понять, что такое душа, чтобы говорить о человеке и жизни и быть в состоянии ему помочь. <�>� � ОР ГМТ. Архив С.Л. Толстого. Кп‑15596, п. [15], № [7]. Л. 1‑3 об. Автограф. Подчеркнуто Л.Л. Толстым.

7. Письмо американского журналиста Артура Брисбейна (Brisbane; 1864‑1936) Л.Л. Толстому неизвестно.

А. Брисбейн не был ни евреем, ни иудеем. Его мать, Сара Уайт (White) умерла в 1867 году, когда мальчику было два года. Его воспитанием занимался отец, известный социальный реформатор Альберт Брисбейн (1809‑1890), который счел необходимым, чтобы сын получил образование во Франции и Германии.

Завершив учебу, молодой человек переехал в Англию и с 1882 года стал лондонским корреспондентом нью‑йоркской газеты �Sun�. Его приход в журналистику по времени совпал с пересмотром и уточнением понятия �американская мечта�, составной частью которого было стремление к успеху. Публикации Артура Брисбейна заметил издатель Уильям Рандольф Херст (Hearst; 1863‑1951) и пригласил перспективного сотрудника в свой журнал. С 1897 года Артур Брисбейн стал главным редактором журнала �The New York Journal� и одним из самых влиятельных американских журналистов. С 1917 года он ввел в журнале колонку редактора �Today� и многие годы убеждал своих читателей в необходимости найти свое дело или, как говорил герой Вольтера, �надо все-таки возделывать свой сад�. � См.: Вольтер. Кандид, или Оптимизм /Перевод Ф. Сологуба. СПб.: Пантеон, 1909. С. 154. См. также: Brisbane A. The book of today. N.Y., 1923; Carlson O. Brisbane: A Candid biography. N.Y., 1937; The Encyclopedia Americana... Vol. 4. P. 544‑545; The Encyclop�dia Britannica... Vol. 2. P. 273‑274.

В справочной литературе о выдающихся американских евреях имя А. Брисбейна отсутствует. � См.: Polner M. American Jewish biographies. N.Y., 1982.

Вероятно, Л.Л. Толстой летом 1920 года читал статью А. Брисбейна по еврейскому вопросу, которую его оппоненты, среди которых был, в частности, промышленник Генри Форд (Ford; 1863‑1947), восприняли как выступление в защиту евреев. � См.: Форд Г. Международное иудейство: Важнейшая проблема мира: В 2‑х томах. Краснодар: Пересвет, 2002. Т. 1. Гл. 7: Артур Брисбейн приходит на помощь иудейству. С. 88‑97. См. также: Ford H. The international Jew: The world�s foremost problem: In 4 volumes. AAARGH Internet edition, 2003 (1-st edition � 1920-1922). Vol. I. Ch. 7: Arthur Brisbane leaps to the help of Jewry (http://www.iamthewitness.com/books/Henry.Ford/The.International.Jew/ij07.html)

8. Л.Л. Толстой не вполне справедлив. По мнению А. Брисбейна, кроме самосохранения и амбиций, существуют еще три важнейшие ценности: самоконтроль, справедливость и воображение (self‑control, justice, imagination). � См.: Brisbane A. The three best things in the world (//http://fullreads.com/essay/the-three-best-things-in-the-world/) (http://www.gutenberg.org/cache/epub/742/pg742.html).

9. По индусским верованиям, Кришна является восьмым воплощением Вишну, одного из лиц индусской троицы. Одно из суждений Кришны звучит так: ï¿½В этом материальном мире тот, кто не слишком радуется, случись с ним хорошее, и не слишком переживает, если случается плохое, обладает истинным знанием�. � См.: Бхактиведанта А.Ч. Бхагавад‑Гита как она есть: Полное издание. М. и др., 1990. С. 150.

Развернуто обоснован сам принцип единства мира: �Пять главных элементов: ложное эго, разум, непроявленное, десять чувств и ум, пять объектов чувств, желание, ненависть, счастье, горе, совокупность, признаки жизни, убеждения � считается, что все это вместе составляет поле деятельности и его взаимодействия�. � Там же. С. 609. См. также: Радхакришнан С. Индийская философия: В 2‑х томах. М.: Миф; Ирбис, 1993. Т. I. С. 416‑426.

В начале 1907 года Л.Н. Толстой работал над переводами изречений Кришны. � ПСС. Т. 40. С. 423‑424.

2 апреля 1909 года он писал одному из своих корреспондентов: ��легенда о Кришне служит прекрасным дополнением к Евангелию, т.е., с одной стороны, подтверждением тех же вечных истин, с другой же � указанием на произвольность и случайность легендарных данных того и другого учения�. � Там же. Т. 79. С. 142.

Об этом же размышлял он в неопубликованном предисловии к книжке �Жизнь и изречения Кришны�: �Всё учение и вся жизнь Кришны есть только любовь. Кришна ничего не знает, кроме любви, не дает и не принимает ничего, кроме любви, действует только любовью, дышит только ею и говорит только ею�. � Там же. Т. 40. С. 435, 517‑518.

10. Л.Л. Толстой цитирует Евангелие от Матфея, где Иисус Христос говорит ученикам: �Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч�� (глава 10, стих 34). � См.: Библия: Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1988. С. 1023.

11. В примечаниях к трактату �Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми� Ж.Ж. Руссо (см. о нем в примеч. 157 к Главе 8 Книги I) в 1754 году утверждал: ��человек от природы добр, � полагаю, я это доказал�. � См.: Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре: Трактаты. М.: Терра и др., 2000. С. 141.

Через несколько лет, в 1762 году в педагогическом романе �Эмиль, или О воспитании� он начал разговор с читателем еще более категорично: �Всё выходит хорошим из рук Мироздателя, всё вырождается в руках человека�. � См.: Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании /Перевод с фр. П.Д. Пернова. 2‑е изд. М., 1911. С. 1.

12. человек человеку волк (латин.).

Не вполне точная цитата из комедии древнеримского драматурга Тита Макция Плавта (Plautus; 254‑184 до новой эры) �Ослы�. Ср.:

�                                                                    ...set tam�n me

Numquam h�die induces �t tibi credam h�c argentum ign�to.

Lupus �st homo homini, n�n homo, quom qu�lis sit non n�uit�

(��а меня вот никак не убедишь отдать, тебя не зная, деньги. Волк человеку человек, тем боле незнакомый�). � См.: Plautus T.M. Comoediae. Lipsiae, 1885. T. II. P. 58; Плавт Т.М. Комедии: В 3‑х томах. М.: Терра, 1997. Т. I. С. 49. Курсив мой. � В.А.

 
13. Об оксфордских христианах см. подробнее в примеч. 123 к Главе 12 Книги II.

14. ï¿½ � Но, господин� (фр.).

15. Ср. запись в Дневнике Л.Н. Толстого от 24 августа 1906 года: �� Сущность всех вер одна и та же. И не может быть иначе, п[отому] ч[то] сущность отношения человека к Богу, к Бесконечному, везде для всякого одна и та же.

Браманизм, Буддизм, Таосизм, Конфуцианство, Еврейство, Христианство � одно и то же: признание непостижимого Нача[ла], в зависимости к[оторого] наша жизнь, признание в себе отражения, или частицы, или проявления этого начала и вытекающ[его] из этого признания исполнения воли, благой воли этого благого Начала.

Все веры различны во внешности, на поверхности, но все ближе и ближе сходятся по мере углубления. ...�. � ПСС. Т. 55. С. 237‑238.

�бра[х]ма� � один из трех высших богов; �бра[х]манизм�� одна из древнейших религий, возникших в Индии (санскрит.).

16. ï¿½Бхагавадгита� (или �Божественная песнь�) � философская поэма, входящая в шестую песнь древнего индийского эпоса �Махабхарата�, сложенного в первом тысячелетии до новой эры.

Одно из главных утверждений бога Кришны звучит так:

�Приняв во вниманье свой долг, не нужно тебе колебаться,

Ведь для кшатрия лучше нет ничего иного, чем справедливая битва.

Как во внезапно отверстые райские двери, Партха,

Радостно ступают кшатрии в такую битву.

Если же ты справедливого боя не примешь,

Ты согрешишь, изменив своим долгу и чести.

Говорить станут все о твоем вечном позоре,

А бесчестье славному � горше смерти. ��

� См.: Бхагавадгита /Перевод с санскрита, послесловие, примечания, толковый словарь акад. Б.Л. Смирнова. СПб.: A‑cad, 1994. 3‑е изд. Глава II, 31‑34.

�для кшатрия� � для воина, владетельного князя, господина, принадлежавшего ко второй, после жрецов-брахманов, касте в Древней Индии; его обязанность � защищать других от тех, кто причиняет зло.

� Партха� � один из предводителей войска.

17. По учению Конфуция (см. о нем в примеч. 72 и 119 к Главам 10 и 12 Книги II), нравственные ценности превалируют над всеми другими видами человеческой деятельности. Китайский философ утверждал, что смысл человеческого существования заключается в создании в Поднебесной высшей и всеобщей формы социально-этического порядка: пути, важнейшими проявлениями которого являются гуманность, должная справедливость, взаимность, разумность, сыновняя почтительность, братская любовь и т.д. По его мнению, только совершенные люди могут стоять во главе государства. �Каждый из нас, от императора до простолюдина, прежде всего должен заботиться о нравственном самоусовершенствовании, так как это есть источник всеобщего блага. Ибо если начало не совершенно, то как же может быть конец совершенен?�. Это высказывание Конфуция, среди многих других, Л.Н. Толстой в 1903 году включил в свой труд �Мысли мудрых людей на каждый день�. � ПСС. Т. 40. С. 128. См. также: Карягин К.М. Конфуций, его жизнь и философская деятельность: Биогр. очерк. СПб., 1897; Конфуций: Жизнь и его учение /Составил П.А. Буланже под редакцией Л.Н. Толстого. М.: Посредник, 1903 (2‑е изд. � 1910); Конфуций. Суждения и беседы. СПб.: Кристалл, 2001. С. 11‑19; Новая философская энциклопедия: В 4‑х томах. М.: Мысль, 2001. Т. 2. С. 303‑306.

18. По учению Лао‑Тзы (см. о нем примеч. 51 к Главе 3 Книги I), единственный путь, посредством которого человек соединяется с Богом, есть высшая добродетель (Тао). Китайский мудрец утверждал: �Четыре величия в мире: Тао, небо, земля и царь�. � См.: �Тао Те Кинг� Лаоси /Перевод с китайского с введением Д.П. Конисси. М., 1894. С. 11‑12.

Взаимоотношение власти и народа должно строиться, по мнению Лао‑Тзы, так: ï¿½С справедливостью управляют государством, с хитростью нуждаются в оружии, неделанием становятся владыками Поднебесной. �

Поэтому святой человек говорит: я не делаю, и народ сам собою совершенствуется.

Я люблю спокойствие, и народ делается сам собою справедливым.

Я бездеятелен, и народ сам собою делается богатым.

Я без желаний, и народ сам собою возвращается к простоте�. � См.: Изречения китайского мудреца Лао‑Тзе, избранные Л.Н. Толстым. М.: Посредник, 1910. С. 27‑28.

19. См. о ней примеч. 18 к Главе 1 Книги II.

20. ï¿½Занимайся своим делом!� (англ.)

21. Р.У. Эмерсон (см. о нем выше примеч. 138 к Главе 4 Книги II) неоднократно говорил и писал об этом. В частности, в лекции, посвященной скептику Мишелю Монтеню (Montaigne; 1533‑1592), позднее вошедшей в цикл �Представители человечества�, он в 1850 году утверждал: �� Человеку должно научиться распознавать вечное от преходящего и изменчивого; научиться сносить исчезновение предметов, пред которыми он благоговел, не теряя притом чувства благоговения; ему должно познать, что он пришел сюда, не для того чтобы преобразовывать, но чтобы самому быть преобразованным (��not to work but to be worked upon��); и хотя одно мнение сменяет другое, бездна зияет за бездною, в сущности, все содержится в Предвечном Виновнике. �� � Cм.: Эмерсон Р.У. Нравственная философия: В 2‑х частях /Перевод с англ. Е. Ладыженской. СПб., 1868. Ч. II. С. 130‑131. Курсив мой. � В.А.

В других переводах эта фраза звучала так: ��человек существует здесь на земле не для того, чтобы действовать, а для того, чтобы быть материалом для других��. � См.: Эмерсон Р.У. Великие люди /Перевод под ред. В.В. Битнера. СПб., 1904. С. 81. Курсив мой. � В.А.

Ср. также: ��он в этом мире не для того, чтобы творить, но чтобы быть объектом творчества��. � См.: Эмерсон Р. Избранники человечества /Перевод с англ. С.Г. Замойского. М., 1912. С. 163. Курсив мой. � В.А.

См. также книгу �Путь жизни� (1860), в которой Эмерсон почти дословно воспроизвел одно из важнейших своих размышлений. � См.: Emerson R.W. The works: In 5 volumes. Lnd., 1913. Vol. I. P. 457; Vol. II. P. 103.

22. Сын крестьянина, основоположник учения о наследственности, названного в его честь менделизмом, Грегор Иоганн Мендель (Mendel; 1822‑1884) родился в Моравии, которая входила в состав Австро-Венгерской империи. В 1843 году он постригся в монахи Августинского монастыря в Брюнне; в 1868 году стал его настоятелем. Это не помешало ему заниматься проблемами гибридизации. В 1865 году в Брюннском обществе естествоиспытателей он доложил первые результаты своих опытов по скрещиванию 22‑х сортов гороха. Позднее он выступал в любительских обществах агрономов, пчеловодов, ботаников в разных странах мира. Но только в 1900 году произошло подлинное признание открытия Г. Менделя и возникновение новой науки � генетики, в основу которой легли закономерности, которые он впервые систематизировал и обобщил в своих работах.

Как владелец книжного магазина, Л.Л. Толстой мог знать и первые публикации трудов Менделя в России. � См.: Мендель Г. Исследование над гибридами растений. СПб., 1912.

23. О значении работ Г. Менделя см. подробнее: Вавилов Н.И. Менделизм и его значение в биологии и агрономии //Мендель Г. Опыты над растительными гибридами. М.; Л.: Сельхозгиз, 1935. С. 5‑12.

25. гены (фр.)

26. Этот обычай восходит к глубокой древности, когда правящее семейство, например, инков в XI веке, было очень озабочено чистотой своей крови. � См.: Гобино Ж.А. Опыт о неравенстве человеческих рас... С. 724.

В новое время такие браки имели место в некоторых племенах, численность которых после войны за независимость сократилась до нескольких тысяч человек. Опасаясь, что дети, рожденные от иноплеменниц, забудут свой язык и веру предков, вожди племен разрешали вступать в брак родным братьям и сестрам, но чаще все‑таки имели место браки между кузенами или сводными братьями и сестрами. � См.: Handbook of Middle American Indians. N.Y., 1983. Vol. 10; Энциклопедический словарь� Т. XXIX‑а. С. 470‑472; Т. XL‑а. С. 809‑811.

27. ï¿½Недостающему звену� (англ.)

28. Возможно, речь идет об Александре Семеновиче Ивановском, который в последние годы жизни Л.Н. Толстого был священником Тульской губернской тюрьмы. � См.: Памятная книжка Тульской губернии на 1908 год. Тула, 1908. Отд. II. С. 7; Памятная книжка Тульской губернии на 1910 год. Тула, 1910. Отд. II. С. 8.

Сведений о нем найти не удалось. Факт его приезда в Ясную Поляну неизвестен.

29. В четвертой книге романа, предваряя �Исповедание веры савойского викария�, Ж.Ж. Руссо (см. о нем выше примеч. 11) писал: �� Я предвижу, сколь многие читатели будут изумлены тем, что, проследив весь первый возраст моего воспитанника, я ни разу не говорил ему о религии. В пятнадцать лет он не знал, есть ли у него душа; а быть может, даже в восемнадцать лет еще не время знать ему об этом: ибо, если он узнает раньше[,] чем нужно, то представляется опасность, что он никогда не будет знать этого. �

Остережемся возвещать истину тем, кто не в состоянии понять ее; ибо это значило бы подменять ее заблуждением. Лучше вовсе не иметь никакой идеи об истине, чем иметь идеи низшие, фантастические, оскорбительные и недостойные ее. Не знать истину меньшее зло, чем искажать ее. �� � См.: Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании� С. 372, 374.

30. Летом 1749 года Дижонская академия объявила конкурс на тему, давно волновавшую Ж.Ж. Руссо. Его страстное отрицание основ просвещения было вызвано прежде всего тем, что Руссо обнаружил бездну между движением научной и художественной мысли, с одной стороны, и нравственной опустошенностью людей, с другой. Свой знаменитый трактат �Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?�, в 1750 году получивший премию академии, Руссо закончил так: ï¿½О добродетель, возвышенная наука простых душ! Нужно ли, право, столько усилий и приспособлений, чтобы тебя познать? Разве не запечатлены во всех сердцах твои принципы? и разве, чтобы узнать твои законы, не достаточно ли уйти в самого себя и прислушаться к голосу своей совести, когда страсти безмолвствуют? Вот истинная философия, научимся же ею довольствоваться; и, не завидуя славе тех знаменитых людей, которые достигают бессмертия в республике ученых, попытаемся провести между ними и нами то почетное различие, которое замечали когда‑то между двумя великими Народами: один из них умел хорошо говорить, а другой � хорошо поступать�. � См.: Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре�. С. 50.

�между двумя великими Народами� � речь идет об Афинах и Спарте.

31. На самом деле всё обстояло иначе. Один из крупнейших мыслителей XVIII века, математик, философ Жан Батист Лерон д�Аламбер (D�Alembert; 1717‑1783) полемизировал с Ж.Ж Руссо и его взглядами на искусство. � См.: Д�Аламбер. Очерк происхождения и развития наук //Родоначальники позитивизма: В 5‑ти выпусках. СПб., 1910. Вып. I. С. 154. См. также: Литвинова Е.Ф. Даламбер, его жизнь и ученая деятельность: Биогр. очерк. СПб., 1891. С. 76‑80.

32. Л.Л. Толстой ошибся: трактат �Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?� создавался в процессе интенсивного обсуждения идей с Дени Дидро (Diderot; 1713-1784). Об этом сам автор позднее написал в романе �Исповедь�. � См.: Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения: В 3‑х томах. М.: ГИХЛ, 1961. Т. III. С. 305‑307.

33. Это более поздняя точка зрения (ср. ссылки на Руссо в Книге I). 16 августа 1936 года Л.Л. Толстой писал старшему брату С.Л. Толстому: �<�> Я считаю вреднейшими писателями нашей �цивилизации� Руссо и за ним отца, ибо оба они были неискренними и говорили не то, что думали в глубине души. <�>� � Цит. по ст.: Белодубровский Е. Граф Лев Толстой Второй //Новый журнал: Лит.‑худож. журнал русского Зарубежья. Нью‑Йорк, 2009, № 255. С. 338.

34. Вольтер (см. о нем примеч. 14 к Главе 1 Книги I) действительно не раз выступал против идей Руссо. Так, в статье ï¿½О человеке�, помещенной в �Философском словаре�, он писал: �Некоторые плохие шутники доходили до того, что настаивали на изумительном парадоксе, будто человек первоначально был создан, чтобы жить одиноко, как рысь, и только общество исковеркало его природу. Это все равно, что сказать, будто сельди первоначально были созданы, чтобы плавать в море в одиночку, и только по испорченности своей они переходят стадами из Ледовитого океана к нашим берегам, что журавли раньше летали в воздухе каждый отдельно, и только нарушая естественное право, согласились путешествовать стаями. �� � См.: Вольтер. Избранные страницы: В 3‑х книгах. СПб., 1914. Кн. 1. С. 58.

В сочинении �Мысли об обществе� Вольтер полемизирует с основными положениями трактата Руссо �Об общественном договоре�. � См.: Вольтер. Избранные произведения. М.: ГИХЛ, 1947. С. 538‑543. См. также: Вольтер. Бог и люди� Т. II. С. 321, 388; и др.

35. Возможно, что к этой мысли Л.Л. Толстой пришел под влиянием сочинений чешского философа, президента Чехословакии в 1918‑1935 годах, корреспондента и посетителя Толстого в Ясной Поляне Томаша Гарика Масарика (Masaryk; 1850‑1937). В книге �Россия и Европа� он в 1913 году писал: �По моему мнению, польское и литовское влияние, так же как и шведское и немецкое, имели гораздо большее значение, нежели татарское. Давление на Россию с севера и северо-запада было не менее жестким, чем давление с востока и юго-востока�. � См.: Масарик Т.Г. Россия и Европа. СПб., 2000. С. 25, 37‑42.

36. См. следующие главы: а) главу 11‑ю � �Школа и ее задачи�, б) главу 16‑ю � �То, что мы называем наукой� и в) главу 17‑ю � �Счастье�. � Примечание Л.Л. Толстого.

В процессе работы над этой частью мемуаров название Главы 16 изменилось: ï¿½О науке и ее классификации�. � В.А.

 
37. то есть, горожанином, гражданином (от фр. bourgeois)

38. Л.Л. Толстой не вполне точно цитирует отрывок из второй части статьи М. Горького �Литературные забавы�, которая печаталась в центральных советских газетах с июня 1934 по февраль 1935 года. Привожу текст газетной публикации: �Недавно вышла весьма интересная, очень острая книжка Д. Мирского �Интеллидженсия�. В ней характеризуется интеллигенция Англии, и, между прочим, сказано, что буржуазия, �признав ограниченность познавательных способностей своих, отказалась от познания закономерностей и ограничивает мышление только оценками�. Это � сугубо правильная мысль, особенно в ее приложении к явлениям социальным. Познавательный аппарат буржуазии износился на долголетней работе перемалывания суровой и отвратительной �правды� жизни, творимой буржуазией, в пыль и в ложь религии, философии, в ложь мещанского, либерального �гуманизма�, а ныне � в безграмотную ложь фашизма�. � См.: Горький М. Литературные забавы //Правда. М., 18 января 1935 года, № 18. С. 3. Разночтения выделены курсивом. � В.А.

В тот же день статья появилась еще в двух центральных изданиях: в газете �Известия� (№ 16. С. 2) и �Литературной газете� (№ 4. С. 1). В каком именно издании читал �Литературные забавы� Л.Л. Толстой, установить не удалось. В это время он был в Италии и периодически встречался с Т.Л. Сухотиной-Толстой.

Д. Мирский � князь Дмитрий Петрович Святополк-Мирский (1890-1939), сын министра внутренних дел П.Д. Святополк-Мирского; поэт, литературный критик, автор ряда исследований русской литературы на английском языке. С 1920 года Д.П. Мирский жил в Англии, преподавал русскую литературу в Лондонском университете. В 1932 году он вернулся в Советский Союз. Книга Д. Мирского �Интеллиджентсиа�, упомянутая М. Горьким, вышла в Москве в издательстве �Советская литература� в 1934 году и не спасла автора от обвинения в шпионаже и ареста в 1937 году. При всем старании Д. Мирского, ему не удалось убедить советского читателя в превосходстве русской интеллигенции над западной буржуазной интеллиджентсией. � См.: Святополк-Мирский Д. История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Новосибирск, 2005. С. 955.

39. Кого именно из �наблюдателей Советской России� цитирует Л.Л. Толстой, установить не удалось. Однако высланные из Советской России мыслители нередко высказывали подобную точку зрения. Ср. рассуждение Семена Людвиговича Франка (1877‑1950): �� Хозяйственная и общественная самостоятельность мужика, �советы�, �рабоче-крестьянская власть� � все это оказалось фикцией, живущей лишь в душах ослепленных и обманутых народных масс; реально же осуществилась чуждая и претящая мужику деспотическая власть коммунистической бюрократии, насаждающей социалистическую опеку. Как во всякой революции, народ оказался у разбитого корыта и теперь уже довольно отчетливо начинает это сознавать. �� � См.: Франк С. Из размышлений о русской революции //Русская мысль. Прага; Берлин, 1923. Кн. VI‑VIII. С. 255.

Ср. также размышление иностранного корреспондента, посетившего Советскую Россию в 1922 и 1923 годах, Георгия Константиновича Попова. Уроженец Прибалтики, владевший русским языком, он побывал во многих местах и пришел к неутешительному выводу: �Своеобразный уклад провинциальной жизни со всеми его светлыми и темными сторонами, � с неограниченным владычеством чиновника-бюрократа, с широким размахом помещика, со всем, что накладывало свою печать на довоенную Русь, � стерт с лица земли, исчез. �

Всё изменилось; всё стало �рабоче-крестьянским�, �пролетарским�; но, как повсюду, где личность раздавлена нивелирующим господством масс, � в советской России царит безысходная, безотрадная скука, уничтожена в корне общественность.

Такого понятия в современной России вообще не существует. �� � См.: Попов Г. Стремящимся в Россию� (Жизнь в советской республике). Берлин: Наши проблемы, 1924. С. 90.

40. Л.Л. Толстой ссылается на знаменитое высказывание французского философа Шарля Луи Монтескье (Montesquieu; 1689‑1755), который писал: �Необходимо уяснить себе, что такое свобода и что такое независимость. Свобода есть право делать все, что дозволено законами. Если бы гражданин мог делать то, что этими законами запрещается, то у него не было бы свободы, так как то же самое могли бы делать и прочие граждане�. � См.: Монтескье Ш.Л. О духе законов. М.: Мысль, 1999. С. 137.

Ср. также последнее письмо одной из любимых жен знатного странствующего перса, полученное им после ее гибели. Жизни в гареме Роксана предпочла смерть и объяснила свой выбор Узбеку так: �� Я жила в неволе, но всегда была свободна: я заменила твои законы законами природы, и ум мой всегда был независим�. � См.: Монтескье Ш.Л.. Персидские письма. М.: Канон-пресс-Ц, 2002. C. 258.

41. Л.Л. Толстой почти буквально воспроизвел пять видов государственного устройства, о которых говорили древние мыслители. В частности, в трактате Платона �Государство� при аристократии у власти стоят лучшие; при тимократии (от timē � цена, честь и kratos � власть, сила) у власти оказываются честолюбцы, обладающие высоким имущественным цензом; потом настает черед демократии; при олигархии (от oligos � немногие и arch� � власть) власть принадлежит небольшой группе экономически могущественных людей; наихудший вид правления � тирания. � См.: Платон. Собрание сочинений� Т. 3. С. 330‑353. Ср. также: Аристотель. Политика. М.: АСТ, 2002. С. 122‑123, 154‑156.

42. Л.Л. Толстой ошибся: речь идет об эпохе Антонинов (Antonini) или о времени правления династии римских императоров, названной по имени Антонина Пия (Antoninus Pius; 86‑161). К Антонинам принадлежали: Марк Кокцей Нерва, Марк Ульпий Траян (см. о нем ниже примеч. 67), Публий Элий Адриан, Антонин Пий, Марк Аврелий (см. о нем ниже примеч. 43), Луций Вер, Луций Элий Аврелий Коммод. Именно при Антонинах сформировалась идея единоличного правления как самого успешного и способствующего процветанию Рима. Эпоха Антонинов (96‑192) � период наивысшего расцвета Римской империи.

Что касается Антониев, то самым известным был Марк Антоний (Marcus Antonius; 82‑30 до новой эры), римский полководец, сторонник Юлия Цезаря во время гражданской войны 49‑45 годов; член 2‑го Триумвирата, начавший борьбу за власть в Риме, опираясь на поддержку Египта. После поражения покончил жизнь самоубийством. Драматическая судьба Марка Антония привлекала многих художников нового времени.

43. Марк Аврелий (Marcus Aurelius; 121‑180), римский император с 161 года, был усыновлен Антонином Пием (см. о нем выше примеч. 42). С 162 по 166 год он вел войну с парфянами; с 166 года до своей смерти воевал с германцами и сарматами.

Постоянные войны и нарастающее недовольство римлян сформировали у Марка Аврелия стоическое отношение к жизни. В трактате ï¿½К самому себе� он писал: �� Ведь единая гармония проникает все. И подобно тому как из всех тел слагается мир � совершенное тело, так и из всех причин слагается судьба � совершенная причина. � Пусть же исполнение и осуществление замыслов общей природы кажется тебе чем‑то подобным твоему здоровью. Поэтому приемли с радостью все совершающееся, даже если оно кажется тебе тягостным, ибо оно ведет к известной цели, к здравию мира, благоденствию Зевеса и успеху его начинаний. Ибо он никому не ниспослал бы этого, если бы это не способствовало благу Целого. �

�прежде всего следует установить, что я являюсь частью Целого, управляемого природой; затем, что я некоторым образом связан с частями, однородными мне. Ведь, если я буду помнить об этом, то, поскольку я буду сознавать себя частью, я не буду недоволен ничем, ниспосылаемым Целым, ибо то, что полезно Целому, не может быть вредно части. В Целом же нет ничего, что не было бы полезно ему: это общ� всем природам, но природа мира имеет то преимущество, что нет внешней причины, которая могла бы заставить ее произвести что‑нибудь вредное для нее самой. Итак, поскольку я буду помнить, что я являюсь частью такого Целого[,] � я буду рад всему происходящему. Поскольку же я нахожусь в известной родственной связи с однородными мне частями, � я буду воздерживаться от того, что идет в разрез с общим благом. Наоборот, я всегда буду иметь в виду тех, кто мне родственны, направлю все свое стремление на общеполезное и отвращу его от противоположного. Если все это будет выполнено, то жизнь будет несомненно протекать счастливо, как нельзя не признать счастливой жизнь гражданина, отдающего свои силы на деятельность, полезную его согражданам, и приветствующего все то, чем оделит его государство. ��. � См.: Марк Аврелий. Наедине с собой: Размышления. М., 1914. С. 60, 144‑145.

44. Эта точка зрения обоснована в книге французского историка и философа Жозефа-Эрнеста Ренана (Renan; 1823‑1892) �Marc Aur�le et la fin du monde antique� (�Марк Аврелий и конец античного мира�), которую Л.Н. Толстой изучал в процессе работы над трактатом �Что такое искусство?�. � ПСС. Т. 30. С. 498, 503, 508.

Размышляя о смерти Марка Аврелия и об особом отношении к нему современников и потомков, Ж.‑Э. Ренан писал: �Никогда культ не был более законным � и он остается нашим до сих пор. Да, все мы, сколько нас ни есть, мы носим в сердце траур по Марку Аврелию, как если бы он умер только вчера. С ним властвовала философия. Благодаря ему, мир, хоть минуту, находился под управлением лучшего и величайшего человека своего века�. � См.: Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. Репринт. издание. Б.м.: Терра, 1991. С. 266.

В другом исследовании он утверждал: ï¿½В ряду деятелей той благородной школы добродетели, которая искала спасения античного мира в разуме, имя Марка Аврелия наиболее славное�. � См.: Ренан Э. Христианская церковь. Репринт. издание. Б.м.: Терра, 1991. С. 6.

45. Создается впечатление, что Л.Л. Толстой поверил в искренность утверждений несостоявшегося художника, но состоявшегося политика-демагога Адольфа Гитлера (Hitler; наст. фамилия Шикльгрубер; 1889‑1945), который в 1924 году внушал: �� То государство [в других переводах � миросозерцание. � В.А.], которое отвергает демократический принцип массы и ставит своей задачей отдать власть над всем миром в руки лучшей из наций, т.е. в руки самых лучших людей, логически должно применить тот же аристократический принцип внутри самого данного народа. Другими словами, оно должно обеспечить наибольшее влияние и подлинное руководство за самыми лучшими головами в данном народе. А это значит, что такое мировоззрение все строит не на принципе большинства, а на роли личности. �� � См.: Гитлер А. Моя борьба. Каунас: Ода, 1999. С. 371. Курсив А. Гитлера.

В 30‑е годы Л.Л. Толстой находился под сильным влиянием итальянского диктатора Бенито Муссолини (Mussolini; 1883‑1945), провозглашенного в 1929 году вождем (дуче) итальянского народа. � См.: Бенито Муссолини: [Сборник: Новые факты; редкие документы; уникальные фотографии]. М.: АСТ‑Пресс, 1999.

В программном сочинении �Доктрина фашизма�, появившемся вместе с �Хартией труда� в 1932 году на волне мирового финансового кризиса, он утверждал: �Как всякая цельная политическая концепция, фашизм есть одновременно действие и мысль: действие, которому присуща доктрина, и доктрина, которая, возникнув на основе данной системы исторических сил, включается в последнюю и затем действует в качестве внутренней силы.

Поэтому эта концепция имеет форму, соответствующую обстоятельствам места и времени, но вместе с тем обладает идейным содержанием, возвышающим ее до значения истины в истории высшей мысли. �

Эта идея осуществляется в народе через сознание и волю немногих, даже одного, и, как идеал, стремится осуществиться в сознании и воле всех. �

Фашистское государство, высшая и самая мощная форма личности, есть сила, но сила духовная. Она синтезирует все формы моральной и интеллектуальной жизни человека. �

Государство есть внутренняя форма и норма, дисциплинирующая всю личность и охватывающая как ее волю, так и разум. Его основное начало � главное вдохновение человеческой личности, живущей в гражданском обществе, [�] проникает в глубину, внедряется в сердце Действующего человека, будь он мыслитель, артист или ученый: это душа души. �

В результате фашизм не только законодатель и создатель учреждений, но воспитатель и двигатель духовной жизни. Он стремится переделать не форму человеческой жизни, но ее содержание, самого человека, характер, веру.

Для этой цели он стремится к дисциплине и авторитету, проникающему в дух человека и в нем бесспорно властвующему. Поэтому его эмблема � ликторская связка, � символ единения, силы и справедливости. �� � См.: Муссолини Б. Доктрина фашизма; С приложением Хартии труда /[Перевод с итал. В. Новикова]. Париж: Возрождение, 1938. С. 3, 5‑6.

�ликторы� � служители, сопровождавшие и охранявшие высших должностных лиц (магистратов) в Древнем Риме (от латин. lictores), несли перед ними фасции (пучки розог с воткнутыми в них топориками), расчищали путь в толпе и приводили в исполнение приговоры.

Л.Л. Толстой приезжал в Италию весной 1932 года, потом в начале 1935 года бывал наездами в Риме у старшей сестры Т.Л. Сухотиной-Толстой и возвращался во Флоренцию, где работал над мемуарами и лепил по фотографии бюст Б. Муссолини. Об этом Т.Л. Сухотина-Толстая писала в Москву старшему брату С.Л. Толстому 16 ноября и 29 декабря 1935 года. � ОР ГМТ. Архив С.Л. Толстого. Кп‑15596, п. 17, № [10]. Л. 1; № [11]. Л. 1 об.

Фотография бюста �Бенито Муссолини� работы Л.Л. Толстого была опубликована в изд.: Толстовский сборник�, № 2. С. 21.

На сегодняшний день известны три письма Л.Л. Толстого смешному итальянскому диктатору: от 6 марта 1936 года, 2 сентября 1938 года и 10 мая 1942 года. � См.: Giuliano G. I russi alla �corte� di Mussolini //Русские в Италии = Russi in Italia /Составители А. д�Амелия и К. Дидди. Текст рус., итал. Salerno, 2009. P. 314-323; Джулиано Дж. Русские при �дворе� Муссолини //�Персонажи в поисках автора�: Жизнь русских в Италии ХХ века /[Составители А. д�Амелия и Д. Рицци; Перевод с итал. А. Ямпольской]. М.: Рус. путь, 2011. С. 291-293.

 
46. Об этом Л.Л. Толстой размышлял еще летом 1915 года, когда в его сознании вновь причудливо переплелись полемика с учением отца, маниакальная страсть к морализаторству, стремление осчастливить все человечество и создание наивных проектов. Это в какой‑то мере позволяет нам понять попытки Л.Л. Толстого ужиться с властью большевиков в 1918 году, восхищение Муссолини в начале 30‑х годов и другие повороты в его долгой, запутанной и такой незадавшейся жизни�

�УЧЕНИЕ ИСТИННОЙ МУДРОСТИ

Предисловие

В этой работе я пытаюсь сказать о тех основаниях, на которых мы можем построить наше счастье. Прошу верить в искренность моих мыслей и прошу помочь мне указанием, если я ошибаюсь. <...>

<1�> Начало Разума, Добра и Правды <�>

<2�> Благожелательство, или, что то же самое, любовь к ближнему, к другим людям и к другим живым существам. <�>

<3�> соблюдать чистоту. <�>

<4�> всеобщая честность. <�>

Пятая заповедь учения истинной мудрости учит человека покорности мудрой власти, без чего не может быть согласия и счастья среди людей и среди народов. Быть покорным кому? Какой власти? Что такое мудрая власть? Наше ухо, не привыкшее к послушанию, наш ум, не привыкший к подчинению, вся наша личность, не привыкшая к зависимости, уже возмущается при слове �покорность�.

Между тем учение мое отличается от многих учений только этой заповедью и только потому, что я понял все великое значение этой заповеди, я пишу эту книгу.

Учение истинной мудрости только потому и есть таково, что оно исчерпывает всю жизнь человечества со всеми его сторонами; принимает в соображение всякое положение человека на земле и указывает действительный, практический путь к достижению всеобщего счастья, не забывая ни добра, ни зла. Только подчинение мудрой власти может окончательно искоренить в человечестве грех и зло. Люди нуждаются в руководстве от рождения и часто до старости. Люди нуждаются всегда в том, чтобы им указывали путь. <�>

<�> Четыре первые заповеди � благочестие, благожелательство, чистота и честность � основы счастья. Пятая заповедь есть необходимое условие укрепления этих заповедей и распространения их во всем мире, среди всего человечества, � словом, законом, делом и силой.

Мудрая власть ставит своей целью установление этих заповедей в жизни всего человечества. Она обязана поэтому не только исповедовать их сама, но вводить их там, где они не принимаются добровольно, силой, как внутри своих народов, так и вне их. Это неизбежно<,> ради торжества мудрости, и только когда люди будут ясно понимать, что они идут на войну, положим, или должны убивать других непокорных мудрости людей в тех случаях, когда ничто другое не может быть применено для их исправления, ради торжества мудрости, они будут делать это покорно и сами будут умирать охотно в борьбе за правду и добро. <�>

Мудрая власть не требует уничтожения разумного, справедливого, честного, чистого, благожелательного и мудрого, не требует повиновения себе для достижения безумных целей. Она требует повиновения только ради торжества разума, правды и добра, ради мудрости. Будьте благочестивы, благожелательны, чисты и честны. Но, когда нужно, убивайте тех, кто не покоряется этим заповедям мудрости, или обезвреживайте, исправляйте их, если этого достаточно и возможно, и тогда насильно заставляйте их быть мудрыми. <�>

Начала мудрости, благочестия, благожелательства, чистоты и честности заложены в каждом человеке и каждом народе, несмотря на несовершенство жизни, и потому только безумие еще не победило благо и мудрость. Для торжества мудрости, хотя и бессознательной, вспыхнула и теперешняя великая европейская война, объединившая в борьбе против современной злой, безумной так называемой культуры лучшие народы Европы. Эти народы, хотя и не достигли мудрости в своей жизни, все же чувствуют, что безумие, жадность, грубость, грязь, бедность, злоба не могут быть дольше терпимы и должны быть уничтожены. Но теперешняя война может быть названа лишь первым бессодержательным толчком и шагом приближения человечества к всеобщему счастью. Оно так или иначе приблизится к свету, правде и мудрости и яснее поймет великое значение пятой заповеди, � покорности мудрой власти, которую я старался разъяснить. <�>

<�> Все человечество должно верить в Единое Благо и Единую Правду; иначе человечество никогда не выйдет на путь счастья. <�>

<�> Цель жизни каждого человека � полюбить и исповедовать благо и чтить, и святить его в своей жизни. <�>

Глава V

О ПОКОРНОСТИ МУДРОЙ ВЛАСТИ

Каждый человек должен всю свою жизнь покоряться своей ближайшей мудрой власти. <�>

Каждый народ должен быть покорен власти, поставленной над ним верховной властью человечества. <�>

Человечество очистится и найдет свое счастье только, когда условия жизни всех людей и народов станут мудрыми, когда принудительное исполнение мудрости будет введено в жизнь, как теперь введено принудительное обучение грамоте. Исполнение одной заповеди мудрости облегчает человеку исполнение всех остальных. Но нужно исполнять все заповеди для счастья. <�>

<�>придет время, когда мудрая власть будет запрещать не только вино и половой разврат даже в семье, она будет запрещать не только всякую нечестность, но будет запрещать также и недоброе слово, и недобрую мысль, и недоброе чувство, возникающее в сердце человека. Она уничтожит все, содействующее этому. Это та главная мысль моя, которую я хочу внушить всему человечеству и которая, воплощенная в жизнь, совершит чудеса. <�>

Глава VI

О ТОМ, ПОЧЕМУ И КАК УЧЕНИЕ ИСТИННОЙ МУДРОСТИ БУДЕТ ОСУЩЕСТВЛЕНО В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

<�> Нужно думать и надеяться, что после этой ужасной войны правители воюющих и невоюющих народов съедутся где‑нибудь для обсуждения вопросов мира, и надо надеяться, что на этом собрании будет затронут каким‑нибудь мудрым правителем великий вопрос о разоружении народов. Понятно, что этот вопрос для власти немудрой будет вопросом острым и неприятным. <�>

<�> Что бы ни случилось, власть будет принуждена, чем дальше пойдет жизнь человечества, тем больше и больше действовать по заповедям мудрости и, если опять будут войны, такие же неожиданные и бессознательные, как сейчас, эти войны в общем все же будут приближать человечество к мудрости более, чем отдалять, потому, что и в бессознательной борьбе одних народов с другими они борются за торжество мудрости, одни народы против одних пороков и грехов другого, другие � против других. Так, один народ борется против невежества, бедности, нечестности одного народа в известной форме, другой � против неравенства, бедности, развращенности, злобы, варварства, то есть нечестности, нечистоты, неблагожелательства и бесчестия в другой форме. В этой борьбе заповеди мудрости очищаются, выплывают на поверхность жизни и становятся людям яснее внутри их стран и в них самих.

Таким образом, учение истинной мудрости исполнится во всяком случае, но вопрос в том, чтобы оно исполнилось сознательно и скоро, чтобы оно исполнилось сейчас<,> без ненужных страшных и бессмысленных жертв, без уничтожения драгоценнейших жизней человеческих и без лишних страданий. Мне лично представляется, что после этой войны великие державы, начиная от России, Англии, Франции, Японии и Италии, теперешних союзниц, должны были бы установить вместе с другими, согласными с ними державами земли, один великий союз народов для борьбы с безумием человечества. Если бы в этот союз еще вошли Америка и Китай, то можно было бы объединить большинство человечества в стремлении к одной великой цели. <�>

<�> Все законы, учреждения людей, науки, искусства � все должно служить исполнению мудрости, а не обратному.

Все в частной жизни каждого человека должно служить тому же, все в общественной, государственной и международной жизни должно преследовать одну и ту же цель. <�>

Интересы человечества изменятся скоро при установлении мудрой жизни, и многое само собой исчезнет, когда исчезнет теперешний порядок.

Например, вся денежная жизнь (и ее интересы) современного человечества изменятся совершенно потому, что верховная власть все лишние деньги со всех народов будет брать в верховную казну и частным людям будет оставаться только столько денег, сколько им нужно на жизнь.

Капитализм, таким образом, перестанет существовать в теперешней форме, он сделается одним капиталом всего человечества, которым все люди будут пользоваться одинаково, по мере их надобностей. Банков<ск>ая финансовая деятельность вся сосредоточится в руках властей и верховной жизни человечества, и тогда с этим исчезнет та великая нечестность жизни, какая развилась теперь в виде сосредоточения капиталов и богатства в руках отдельных лиц или обществ. <�>

Она <ужасная война. � В.А.> еще идет сейчас, когда я пишу эти строки, 1 августа 1915 года по новому географическому<!?! григорианскому � В.А.> стилю. <�>

<Представим себе. � В.А.> Вот кончилась война. Правители всех стран и народов съехались куда-нибудь. Они сознают, что человечеству дальше жить жизнью безумия невозможно. Надо навсегда прекратить войны и вооружения, надо найти во что бы то ни стало ключ к решению этого вопроса. И вот решение найдено. Учреждается одна верховная мудрая власть над всем человечеством: Международный конгресс � парламент, международная исполнительная власть и международный верховный суд из мудрейших людей его. Учреждается одна армия и один флот всех народов мира. Вырабатываются одни законы, основанные на заповедях мудрости. <�>

<�> Рабочие будут счастливы тем, что участь их облегчится, что они будут отныне работать только <на> то, что действительно нужно и полезно людям, и что за работу они будут получать больше, чем раньше. Самая работа их будет все легче и легче. Конечно, найдутся и многие немудрые люди, которые будут при этом недовольны. Их безумная жизнь будет остановлена. Но они поймут, что новые порядки будут их спасением, и скоро сами станут гораздо счастливее, чем были раньше.

И так, представляется мне, можно было бы сделать по всей земле, во всех странах. Скажут, что я проповедую социализм, что мое учение � тот же социализм, только ни на чем не основанный научно, а выдуманный мной из головы.

Я не знаю, как назвать то, что мне кажется ясным и что я стараюсь рассказать. Я назвал это учением истинной мудрости потому, что мне кажется это отвечающим тому, что я говорю. <�>для счастья человечества нужно найти такое учение, которое действительно указывало бы путь к этому счастью, чтобы оно исчерпывало все стороны жизни человечества во все ее объеме, тогда только оно разумно, тогда только оно может быть названо истинно мудрым. <�>

Заключение

<�> Надо понять заповеди и законы истинной мудрости и установить их в жизни человечества.

Наше счастье зависит от счастья других, от счастья всего человечества. Поэтому нужно во всем человечестве установить жизнь по заповедям и законам мудрости, которые одни дадут нам счастье. Без этого счастья не будет личного, отдельного.

Грех, грязь и зло пустили в жизни человечества слишком глубокие корни. Они не прекратятся, если силой не вырвать их из жизни. <�>� � ОР ГМТ. Архив Л.Л. Толстого, п. 6, № 74. Л. 1‑51. Машинопись с авторской правкой. Подчеркнуто Л.Л. Толстым.

См. также записи в шведском дневнике Л.Л. Толстого 1915 года: Сын и отец� //Лица� Т. 4. С. 226‑228, 253‑255; Абросимова В. Зигзаги судьбы Льва Толстого-младшего� //Toronto Slavic Quarterly� Fall 2008, № 26 (http://www.utoronto.ca/tsq/26/ambrosimova26.shtml); Абросимова В.Н. В мечтах о мудром правительстве и Лиге Мудрецов (Из переписки Л.Л. Толстого 1910-1920‑х годов) //Русская литература в мировом культурном и образовательном пространстве[: Материалы конгресса МАПРЯЛ]: В 3‑х томах. СПб., 2008. Т. II, ч. 1. С. 13‑22.

47. Вероятно, Л.Л. Толстой имеет в виду толстовство, духоборчество, объединения свободников, молокан и других христианских общин ХIХ‑ХХ веков. � См.: Таевский Д.А. Христианские ереси и секты I‑ХХI веков: Словарь. М.: Intrada, 2003. С. 170, 176 и др.

48. Шведский король Густав I Ваза (Gustav I Vasa; 1496‑1560), основатель династии Ваза. Он возглавил восстание против датского владычества и в 1523 году был избран королем. За годы правления Густав I успешно провел Реформацию церкви, ограничив право епископов наблюдать за нравственностью духовенства и решать вопросы брака.

Л.Л. Толстой, изучая шведскую историю, особо выделил время правления Густава Вазы. � См.: Толстой Л.Л. Современная Швеция в письмах-очерках и иллюстрациях�С. 15‑17.

49. Это было в 1898‑1900 годах, когда б�льшую часть времени Л.Л. Толстой с семьей жил в Ясной Поляне и лишь ненадолго покидал ее (см. об этом в примечании к Главам 18‑20 Книги I).

50. В письмах матери из Ясной Поляны Л.Л. Толстой не раз обсуждал эту проблему. Так, 6 февраля 1899 года он признался в том, что занят не одними литературными и семейными делами: �<�> Я до того стал увлекаться общественными вопросами, что беллетристика отошла на задний план покуда.

По хозяйству вырыли новый колодезь в парниках, объездили Красавца, навозим, молотим, в саду я устроил ранний парник, вроде теплицы. <�>

На деревне в волость сажают за неплатеж податей, и чувствуешь свои грехи, и стыдно, что заботишься о каких‑то голодающих в Самаре, когда свои нуждаются. Но я не свободен в Ясной Поляне делать, что хочу, с землей. Я ï¿½ управляющий Ваш и братьев. Кабы я был собственник Ясной, я бы стал считаться с положением народа и принимал бы его ближе к сердцу. Положение мое ложное здесь. <�>� � ОР ГМТ. Архив С.А. Толстой, № 14125. Л. 1 об.-2 об. Автограф. Курсив мой. � В.А.

На следующий день в письме матери Л.Л. Толстой уточнил, что общественные вопросы � это �<�>вопросы общины, крестьянства и голода<�>�, которыми он теперь интересуется. � Там же, № 14126. Л. 1. Автограф.

Сохранились также 22 письма Л.Л. Толстого за 1899‑1900 годы управляющему в его отсутствие имением �Ясная Поляна� Вячеславу Дмитриевичу Ляпунову (1873‑1905). Вопросы в них повторялись с завидной последовательностью независимо от того, откуда они отправлялись: из Москвы, Петербурга, Рима или Стокгольма. Одно из писем из Швеции, условно датируемых осенью 1899 года, начиналось так:

�Дорогой Вячеслав Дмитриевич, очень любопытно знать о результатах урожая. Убрали ли? Как вообще справляетесь с этим бедовым летом и осенью? К Вам следующие просьбы, кроме высылки денег, когда они будут и которые мне нужны.

Не забудьте прочистить канаву, дно ее, из аллей в маленький прудик. Сделан ли через нее мостик? Сделаны ли на спуске боковые спинки? Прополаны ли яблоньки и елочки везде, включая канаву?

Хорошо бы окопать сад, хотя <бы> половину под осень. Что лес? Хотел бы знать, много ли помогла и травы косилка, и то, что мы резали кочки. Как оказываются покрытия кобыл? Что телки? Бык? Коровы?

Вот хозяйственные вопросы. Как Вы сами, настроение вас с Верой обоих? Что в доме? Д<ора> Ф<едоровна> просит пойти в наш дом и осмотреть, все ли в порядке. Там в чулане валяется какое-то белье. Его просит Дора Фед<оровна> поднять, чтобы мыши не съели.

Жму дружески Вашу руку, кланяюсь Верочке.

Ваш Л. Т<олстой>�.

� Там же. Архив Л.Л. Толстого, п. 7, № 100. Л. 1‑2. Автограф.

�вас с Верой обоих�� В.Д. Ляпунов был женат на Вере Сергеевне Арбузовой (1881-1975).

См. также: �Пишите из дорогой для меня Ясной��: Переписка Л.Л. Толстого с В.Д. Ляпуновым 1899-1900 гг. //Русский мiръ: Пространство и время русской культуры: Альманах. Вып. 7. СПб., 2012 /Вступ. статья, публикация и примечания В.Н. Абросимовой (http://www.russkymir.org/rm/index.php/publikatsiya2/126-perepiska-l-l-tolstogo-s-v-s-lyapunovym)

51. В одном из недатированных писем матери Л.Л. Толстой зимой 1899 года упомянул отзывы на его последние статьи по общественным вопросам: �<�> Меня порадовали два крестьянина, написавшие мне сочувственные и благодарные письма по поводу моего очерка �Мир � дурак�. Я написал еще статью об этом, в которой хочу привести эти письма и показать ими, что я не ветра говорю. Несомненно, что община должна пасть и нужно освободить ее. <�>� � ОР ГМТ. Архив С.А. Толстой, № 14130. Л. 2. Автограф. Курсив мой. � В.А.

52. Очерк назывался �Мир дурак�, а эпиграфом к нему Л.Л. Толстой взял пословицу �Мужик умен, да мир дурак�. � См.: Пословицы и поговорки русского народа� С. 406. См. также примеч. 7 к Главе 1 Книги II.

53. См. об этом примеч. 17 к Главе 1 Книги II.

54. См. об этом примеч. 8‑10 к Главе 1 Книги II.

55. Так уже осенью 1914 года называли Первую мировую войну в России и других странах мира (см. об этом в Главе 8 Книги II).

56. Антисемитизм Л.Л. Толстого с особой силой проявился в его отношении к А.Б. Гольденвейзеру летом 1910 года (cм. об этом в примеч. 234 к Главе 6 Книги II).

57. Стихотворение �Скифы�, написанное в январе 1918 года, А.А. Блок начал с утверждения:

�Мильоны � вас. Нас � тьмы, и тьмы, и тьмы.

Попробуйте, сразитесь с нами!

Да, Скифы � мы! Да, азиаты � мы, �

С раскосыми и жадными очами! ��

� См.: Блок А. Полное собрание сочинений и писем: В 20‑ти томах. М.: Наука, 1999. Т. 5. С. 77.

Ср. его размышления в дневниковой записи от 11 января 1918 года, вызванные ходом мирных переговоров стран-участниц Первой мировой войны: �� Тычь, тычь в карту, рвань немецкая, подлый буржуй. Артачься, Англия и Франция. Мы свою историческую миссию выполним.

Если вы хоть �демократическим миром� не смоете позор вашего военного патриотизма, если нашу революцию погубите, значит, вы уже не арийцы больше. И мы широко откроем ворота на Восток. Мы на вас смотрели глазами арийцев, пока у вас было лицо. А на морду вашу мы взглянули нашим косящим, лукавым, быстрым взглядом; мы скинемся азиатами, и на вас прольется Восток.

Ваши шкуры пойдут на китайские тамбурины. Опозоривший себя, так изолгавшийся � уже не ариец.

Мы � варвары? Хорошо же. Мы и покажем вам, что такое варвары. �� � См.: Блок А. Дневник. М.: Сов. Россия, 1989. С. 260‑261. Курсив А. Блока.

�тамбурины� � небольшие барабаны цилиндрической формы (калька с фр.: tambourins).

58. Речь идет об одном из последних произведений И.С. Тургенева � его стихотворении в прозе �Русский язык�, написанном в июне 1882 года: �Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах моей родины, � ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя � как не впасть в отчаяние при виде всего, что совершается дома? Но нельзя верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!� � См.: Тургенев И.С. Полное собрание сочинений и писем: В 28‑ми томах. М.; Л.: Наука, 1967. Сочинения. Т. XIII. С. 198.

59. рука (фр.)

60. отказники, то есть те, кто отказывается нести военную службу по религиозным, этическим или политическим мотивам (фр.)

61. отказники (англ.)

62. Устав Лиги Наций был окончательно разработан и принят в июне 1919 года и включен в Версальский мирный договор. � См.: История дипломатии: [В 5‑ти томах]. 2‑е изд., перераб. М.: Политиздат, 1995. Т. III. С. 146‑147.

63. Маньчжурия � северо-восточная часть Китая. В первой половине XVII века на этой территории было государство Маньчжу.

В сентябре 1931 году японские войска вошли в Маньчжурию. Через несколько месяцев, несмотря на протесты Лиги Наций, японское правительство объявило о создании маньчжурского государства (Маньчжоу‑го), которое просуществовало вплоть до окончательного разгрома Японии во Второй мировой войне в августе 1945 года.

Лишь в конце марта 1933 года Япония официально заявила о своем выходе из Лиги Наций. � Там же. С. 542, 556.

64. После прихода национал-социалистов к власти Германия сначала 15 июля 1933 года заключила �пакт четырех� с Англией, Италией и Францией, а через несколько месяцев, 19 октября 1933 года объявила о своем выходе из Лиги Наций. � Там же. С. 587‑588.

Аналогичная ситуация возникла с фашистской Италией, которая 3 октября 1935 года вторглась в Эфиопию. Через несколько дней Лига Наций признала Италию агрессором. Несмотря на это, Италия покинула Лигу Наций лишь в декабре 1935 года.

65. Эта публикация Л.Л. Толстого в России неизвестна.

66. Л.Л. Толстой и многие годы спустя продолжал размышлять над тем, как создать �Лигу Мыслителей�. Среди бумаг, переданных его душеприказчиками в Толстовский музей в Москве, большое количество документов связано именно с этой проблемой. � ОР ГМТ. Архив Л.Л. Толстого. Кп‑23789, № [4]. Л. 7 об. Автограф; № [7]. Л. 1‑14. Машинопись с авторской правкой на фр. языке.

Он разработал подробную программу �Une Ligue des Penseurs�. � Там же, № [8]. Л. 1‑32. Автограф на фр. языке.

67. Марк Ульпий Траян (Trajanus; 53‑117) � римский император с 98 года (см. о нем выше в примеч. 42). Его правление запомнилось не только успешными военными походами, но и строительством обширных сооружений. Среди них � форум, носящий его имя, на котором возвышается 39‑тиметровая колонна, украшенная рельефными изображениями сцен из походов Траяна. � См.: Грибовская М.А. Рим и его окрестности (Путеводитель). СПб., 1906. С. 147‑149; Лагов Н.М. Рим, Венеция, Неаполь и пр. СПб., 1911. С. 198‑200, 219‑222; Рим: Эхо имперской славы. М.: Терра, 1997. С. 27‑32; Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. М.: Слово, 2002. С. 156‑167.

68. Эпизоды войн, которые вел Марк Аврелий (см. о нем выше примеч. 43), украшали барельефы мраморной колонны в Риме. � См.: Грибовская М.А. Рим и его окрестности� С. 60; Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах... С. 191‑198. См. также: Марк Аврелий Антонин. Наедине с собой� Илл. 6‑8.

69. Сведений о греческом мыслителе и математике Пифагоре сохранилось немного. Среди легенд, которыми обросла его деятельность, есть и такая: �Самосец Пифагор..., первый назвавший философию этим именем, [признает] началами числа и заключающиеся в них соразмерности, которые он называет также гармониями��. � См.: Антология мировой философии: В 4‑х томах. М.: Мысль, 1969. Т. 1. С. 286.

70. В известных переводах изречений Лао‑Цзы (см. о нем выше примеч. 18) несколько иное использование символов. Ср.:

�Тао � высшая добродетель. ...

Высшая добродетель подобна воде.

Вода тем и хороша, что она дает добро всем существам и не спорит с ними. � Нет ничего в мире мягче и слабее воды, и нет ничего, что превосходило воду в ее разрушительном действии на жесткое и крепкое.

Слабое побеждает крепкое, мягкое побеждает жесткое.

Нет человека, который не знал бы этого, а никто не поступает так�. � См.: Изречения китайского мудреца Лао‑Тзе, избранные Л.Н. Толстым � С. 10, 17‑18, 26. См. также: Лао Цзы. Дао Дэ Цзин: Книга пути и достоинства /[Перевод Д.П. Конисси.] М.: Центрполиграф, 2012; Лао Цзы. Дао Дэ Цзин: Книга о пути и силе /Перевод с древнекитайского и коммент. А. Кувшинова. М.: Профит стайл, 2001.

Ср. также запись в Дневнике Л.Н. Толстого от 24 августа 1906 года: �� Свобода по‑китайски Тао, т.е. путь, по к[оторому] человек не может встретить препятствий. Тао значит исполнен[ие] закона своего существования. �� � ПСС. Т. 55. С. 240.

71. Один из самых оригинальных мыслителей Древней Греции, Сократ (см. о нем выше примеч. 5) развивал свое учение в форме вопросов и ответов, полагая, что так быстрее происходит процесс самопознания, который он считал наиболее важным.

72. Французский философ и социолог Огюст Конт (Comte; 1798‑1857) предпринял попытку классифицировать науки. Он писал: ��на науке основано предвидение, на предвидении действие. В такой очень простой формуле точно выражается отношение науки к искусству, если принимать эти два слова в их полном значении. �� � См.: Конт О. Курс положительной философии: В 6‑ти томах. СПб., 1900. Т. I. С. 27. Курсив О. Конта.

73. Итальянский скульптор, живописец, архитектор и поэт Микеланджело Буонарроти (Michelangelo Buonarroti; 1475‑1564) писал: ï¿½Я разумею под скульптурой то искусство, которое осуществляется в силу убавления��. В одном из сонетов он утверждал: �Величайший художник не имеет ни одной идеи, которую глыба камня не таила бы в себе, и лишь тому удастся найти к ней доступ, чья рука послушна мрамору�. � См.: Микеланджело: Поэзия; письма; суждения современников /[Составитель В.Н. Гращенков]. 2‑е изд., доп. М.: Искусство, 1983. С. 12.

Мысль Микеланджело развил Джорджо Вазари (Vasari; 1511‑1574): �Скульптура � это искусство, которое, удаляя излишек обрабатываемого материала, приводит его к форме тела, предначертанной в идее художника�. � См.: Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих: В 5‑ти томах. М.: АСТ, 2001. Т. I. С. 84.

74. В 1546 году Микеланджело приступил к архитектурному оформлению Капитолийского холма. Ансамбль Капитолия и собор святого Петра � самые грандиозные архитектурные сооружения Микеланджело � были завершены после его смерти и стали символом гражданского и духовного центра �вечного города�. Античные статуи, вписанные в пространство площади, придали композиции особую торжественность. � См.: Микеланджело Буонарроти /Составитель альбома и автор текста М. Либман. М.: Сов. художник, 1964. С. 24.

В Новом дворце, расположенном справа от Дворца Сенаторов, в центре одного из залов покоится фигура умирающего воина, найденная в садах римского историка Гая Криспа Саллюстия (Sallustius; 86‑35 до новой эры). Достоверных данных о том, что Микеланджело реставрировал правую руку �Умирающего гладиатора�, нет. � См.: Грибовская М.А. Рим и его окрестности� С. 104; Валиджи Ч. Рим и Ватикан: Фотоальбом-путеводитель. Narni, 1995. С. 6‑12; Папафава Ф., Манцутто Дж. Рим и Ватикан[: Сикстинская капелла после реставрации. Милан, 1996]. С. 114‑117; Илл. 33.

75. См. описание греческих статуй �Венера�, �Венера Медицейская�, �Венера Родительница�, �Венера Урания� в кн.: Флоренция: Картинные галереи: [В 2‑х томах] /Составила Е. Долгова. М., 1904. [Т.] I. [Галерея] Уффици. С. 36‑37, 53‑54; Casetta G. Флоренция: Новый наиболее полный путеводитель по городу. Firenze, 1995. C. 21‑22.

76. В галерее Уффици выставлена картина Микеланджело �Святое семейство�; надгробье �Пьет� палестринская� и четыре статуи �Рабов, разрывающих путы� хранятся в галерее Академии. � См.: Балдини У. Микеланджело � скульптор: Полное собрание скульптур. М.: Планета, 1979. Л. 52‑56, 61‑62.

77. Гигантская статуя Микеланджело �Давид� имела для флорентийской республики особую ценность. �Как библейский герой � невооруженный и слабый мальчик силой своего духа победил великана Голиафа и освободил этим свой народ от грозящего порабощения, так и маленькая Флоренция силой своих добродетелей победит могучих врагов и сохранит республиканское правление�. � См.: Микеланджело Буонарроти� С. 11‑12.

Четырехметровая статуя выставлена в зале Академии художеств. � См.: Балдини У. Микеланджело � скульптор� Л. 11‑14. См. также: Лагов Н.М. Рим, Венеция, Неаполь и пр� С. 96‑97; Флоренция� [Т.] II. Галерея Питти; Академия художеств; Музей С[ан] Марко; и др. М., 1905. С. 89‑90; Casetta G. Флоренция... С. 61‑62.

78. Via dell�Impero � улица Императорских Форумов (итал.) � появилась в Риме в середине 30‑х годов. Провозгласив свой режим истинным продолжением императорского Рима, Бенито Муссолини с этой целью санкционировал раскопки древних памятников, в том числе Форумов Августа, Траяна и Цезаря. � См.: Рим: Эхо имперской славы� С. 19‑20; Italie: Dans les arts, les sciences, l��conomie, l�industrie, l�agriculture, le sport, et le tourism: Synth�se de son histoire et de sa vie actuelle. Milan, 1933. P. 28‑58, 103‑104, 203, 227; Italy from the Risorgimento to Fascism: An inquiry into the origins of the totalitarian state /Edited with an introduction by A. William Salomone. N.Y., 1970. P. 85‑87, 202‑204; L�Italia fascista in cammino: 516 fotografie. Roma, 1932. P. 205.

Прямо в разгар войны с Абиссинией Муссолини решил разрушить все дома вокруг Форума, чтобы открыть вид на Капитолий, выявить все арки, римские дороги, развалины храмов, таившиеся среди средневековых и более поздних строений. Одной из жертв архитектурных реформ Муссолини стал дом и сад поэта Вячеслава Иванова (1866‑1949), жившего в те годы в Риме. � См.: Обер Р., Гфеллер У. Беседы с Димитрием Вячеславовичем Ивановым. СПб., 1999. С. 95.

Один из биографов Муссолини писал: ��он лелеял мечту построить �Рим Муссолини�, город совершенно нового облика, своего рода вызов творениям императоров и пап, превосходящий все, что было создано в последние две тысячи лет. �

Прошло двадцать лет и за это время в Риме были расчищены лишь отдельные небольшие площадки. Несомненным достижением были несколько акров земли, залитые асфальтом на развалинах великих римских форумов � новый �Проспект Империи�, соединяющих Колизей и Капитолий. Муссолини с гордостью заявлял, что были разрушены одиннадцать улиц, чтобы проложить этот триумфальный путь, предназначенный для величественных военных парадов, о которых он давно мечтал. �

В 30‑е годы дуче приказал построить новый �форум Муссолини� между Монте Марио и Тибром, по площади равный Риму пятнадцатого века�. � См.: Смит Д.М. Муссолини. М.: ИнтерДайджест, 1995. С. 162‑163. См. также: Иконников А.В. Архитектура ХХ века: Утопии и реальность: В 2‑х томах. М.: Прогресс, 2001. Т. I. С. 380‑381; Ремпель Л.И. Архитертура послевоенной Италии. М., 1935. С. 92‑106, 150, 179‑182; Cartocci G. Rome vivante: Guide-souvenir de la ville eternelle. Rome, 1972. P. 19‑20, 39; Bandini F. Vita e morte segreta di Mussolini. Milano, 1978. P. 354, 375; Kostof S. The Emperor and the Duce: The planning of Piazzale Augusto Imperatore in Rome //Art and architecture in the service of politics /Edited by H.A. Millon & L. Nochlin. Lnd., 1978. P. 270‑325; Mack Smith D. Mussolini. N.Y., 1982. P. 136‑137; Roma fascista nella fotografie dell�Istituto Luce /Con alcuni scritti di A. Cederna. Roma, 2002. P. 19‑39; Nicoloso P. Mussolini architetto: Propaganda e paesaggio urbano nell�Italia fascista. Torino, 2011 (Index).

79. Эта группа размещена была в одном из десяти залов Нового дворца на Капитолийских холмах (см. о нем выше примеч. 74), который в конце 30‑х годов действительно назывался Музеем Муссолини. � См.: Mustilli D. Il Museo Mussolini. Roma, 1939. P. 77‑78. См. также: Nicoloso P. Mussolini architetto� P. 112, 114, 123.

80. Подробное описание одного из важнейших памятников культуры XIV‑XV веков, церкви Santa-Maria-Novella, см.: Флоренция: Путеводитель. М.: Афиша, 2001. С. 93‑100; Casetta G. Флоренция... С. 94‑98.

81. Вокзал Санта-Мария-Новелла был построен при Муссолини в 1933‑1935 годах. � См.: Флоренция: Путеводитель... С. 93.

82. Последнее выступление Айседоры Дункан (Duncan; 1877‑1927) в Нью-Йорке состоялось в январе 1923 года. � См.: Isadora Duncan /Edited by P. Magriel. N.Y., 1947. P. 72; Дункан А. Моя жизнь. М.: Центрполитграф, 2009. С. 332‑336 (+ Илл., с. 4); Дункан А. Моя исповедь; Айседора Дункан в воспоминаниях современников /Составитель Н.Н. Гринкевич. Алма‑Ата: СТД Казахстана, 1990. С. 297‑300; Блэйер Ф. Айседора: Портрет женщины и актрисы. М.: Олимп, 1994. С. 267‑268; Дункан И., Макдугалл А.Р. Русские дни Айседоры Дункан и ее последние годы во Франции. М.: Моск. рабочий, 1995. С. 117.

Однако в это время Л.Л. Толстой был в Берлине и не мог видеть танец А. Дункан. Вероятнее всего, он был на одном из ее выступлений в Нью-Йорке в марте-апреле 1911 года, во время своей первой поездки в Америку (см. об этом примеч. 165 к Главе 5 Книги II).

Сама А. Дункан в 1911 году писала: �Свой танец я предпочитаю называть американским, не классическим. Называя его американским, я хочу сказать, что мой танец в самой своей сущности принадлежит этой стране. �� � См.: Дункан А. Моя жизнь� С. 249. См. также: Феррари К. Танец � жизнь: �Божественная� Айседора Дункан. СПб.: Петербург‑XXI век, 2002. С. 149. Неудовлетворенная тем приемом, который оказывала ей американская публика, А. Дункан уехала в Европу и там открыла свою школу. Однако она еще дважды возвращалась: в 1917 году она выступила в Калифорнии, а в октябре 1922 года началось ее четырехмесячное турне по Америке. � См.: Isadora Duncan� P. 19, 72; Блэйер Ф. Айседора... С. 173, 225‑226. См. также: Грибанов Б. Женщины, любившие Есенина. М.: Терра, 2002. С. 161‑171.

83. Последнее выступление Вацлава Фомича Нижинского (1889‑1950) состоялось 19 января 1919 года в зале отеля в окрестностях швейцарского курортного городка Сен‑Мориц. Жена Нижинского позднее писала: �Его танец был, как всегда, великолепен, но пугающе страшен. Взяв несколько витков черного и белого бархата, он сделал большой крест во всю комнату и стоял у вершины его, раскинув руки, � сам словно живое распятие.

� Теперь я покажу вам войну со всеми ее страданиями, разрушениями и смертью. Войну, которую вы не предотвратили и за которую вы тоже в ответе.

Это было потрясающе; казалось, он наполняет комнату страдающим человечеством. Иногда его танец напоминал сцену в �Петрушке�, где кукла пытается избежать своей судьбы. Выражение его лица было трагическим, жесты величественными, и он загипнотизировал всех настолько, что мы почти видели, как он парит над зрителями. Люди сидели не дыша, завороженные яростной силой, в которой было что‑то от зверя, выпущенного из клетки, способного в любой момент уничтожить их. Все как будто окаменели. А он все танцевал и танцевал, кружась по залу, увлекая аудиторию на войну, на разрушение, заставляя почувствовать муки и ужас, борясь всей силой своих стальных мышц, своим проворством, быстротой и эфемерностью против неизбежного конца. Это был жизнеутверждающий танец, танец торжества жизни.

Громоподобные аплодисменты стали наградой Нижинскому, когда танец кончился. Казалось, он возвратился издалека. � Зрители были потрясены: это было нечто такое, чего никто до сих пор не видел�. � См.: Нижинская Р. Вацлав Нижинский. М.: Рус. книга, 1996. С. 161‑162.

Более трагически воспринял этот танец Нижинского другой его биограф. � См.: Sandoz M. Diagilev � Nijinsky and the other vignettes. N.Y., 1956. P. 40‑51. См. также: Дневник Вацлава Нижинского; Воспоминания о Нижинском. М.: АРТ, 1995. С. 237‑239; Buckle R. Nijinsky. Lnd., 1975. P. 493‑496.

Достоверных сведений о том, что Л.Л. Толстой был среди тех двухсот счастливцев, которые видели последний танец В.Ф. Нижинского, найти не удалось, так как этот период его жизни практически неизвестен. Кроме того, существует мнение, что русских зрителей не было среди этих двухсот человек. � См.: Красовская В. Нижинский. СПб.: Лань, 2009. С. 272‑276.

84. См. впечатления Л.Л. Толстого от поездки в Индию в начале 1917 года в Главе 12 Книги II.

85. Серж (Сергей Михайлович) Лифарь (1905‑1986) приехал в Париж в 1922 году и со следующего сезона вошел в труппу Русского балета Сергея Павловича Дягилева (1872‑1929). Через несколько лет он стал признанным танцовщиком, которого � вольно или невольно � сопоставляли с В.Ф. Нижинским. Он выступал и как постановщик балетов, среди которых выделялись героические балеты �Прометей� (1929) и �Торжествующий Давид� (1936), драматический балет �Икар� (1935) и др. � См.: Лифарь С. Танец: Основные течения академического танца. 2‑е, доп. издание. Париж: �toile, 1938. P. 11‑12.

Алексей Михайлович Ремизов (1877-1957), один из тех, кто видел танец Лифаря, позднее вспоминал: �Мне навсегда останется гениальное воплощение Лифарем �Икара� � в венках из венков сложенного мифа о человеческом полете � об этом подлинном �безумстве храбрых�. Я видел живого летающего Икара! � слышу древний голос о грани человеческой силы � �Смирись, гордый человек!� � и чувствую всю обжигающую скорбь сброшенного с недосягаемых �зодиакальных� высот гордого человека, свернувшегося без крыл жалким зайчонком. �� � См.: Ремизов А. Встречи: Петербургский буерак. Paris, 1981. C. 131‑132.

Себя С. Лифарь называл не балетмейстером, а хореавтором и хоретворцом. � См.: Лифарь С. Дягилев и с Дягилевым: В 2‑х книгах. Париж: Дом книги, 1939. Кн. 2. С. 455; Лифарь С. Танец� С. 10‑12. См. также: Плещеев А.А. Сергей Лифарь: От старого к новому. Париж, 1938.

86. Ср. размышление Л.Л. Толстого о соотношении науки и искусства в письме старшему брату С.Л. Толстому от 8 июля 1937 года из Швеции.

�<�> Милый Сережа<�> Мне были интересны твои мысли об искусстве и думаю, что ты совершенно прав, говоря о его волнах; меня же интересовала последние годы классификация разных форм искусства и его определение, � также классификация наук.

Об этом слишком долго писать: я записал в сборнике моих мыслей; но что, может быть, тебе покажется диким, � это мое мнение о том, что мысль � высшая и первая форма искусства, № 1, за которой следует искусство слова,<� форма> № 2 <искусства>.

Если это так, � то мудрость, религиозная мысль, философия � все это искусство и искусство первое по важности, от которого должны бы исходить все остальные виды его. Наука � форма искусства слова, но в нее входит также искусство мысли.

Жаль, что не могу тебе дать прочесть главу об искусстве. Думаю, что я нашел в ней что‑то новое.

Классификация наук и определение искусства до сих пор очень туманны и сбивчивы. Твой покорный слуга дает или пытается дать более точные.

Всего я вижу 7 форм искусств, � мысли, слова, звука, формы, картины, движения и постройки.

Науки же я делю на: 1) ведущие чисто духовную сущность человека; 2) вед<ущие> интеллектуальную и 3) <ведущие> физическую и материальную.

Все науки должны быть обращены на служение лучшей жизни человека и потому каждая находит в этой классификации свое надлежащее место. <�>� � ОР ГМТ. Архив С.Л. Толстого. Кп‑15596, п. [15], № [10]. Л. 1‑1 об. Подчеркнуто Л.Л. Толстым.

87. Под теоретическими науками Аристотель (384‑322 до новой эры) понимал те, которые рассматривают предметы объективного мира. К практическим наукам он относил науки о человеческой деятельности и ее результатах. К поэтическим наукам он отнес науки о творчестве человека и о продуктах его творческой деятельности, а также науки, направленные на творчество. � См: Аристотель. Метафизика: Переводы, комментарии, толкования: Науч. издание /Составление и подготовка текста С.И. Еремеева; [Перевод и примеч. А.В. Кубицкого]. СПб.: Алетейя; Киев: Эльга, 2002. С. 197‑198, 200.

88. См. об этом выше примеч. 72.

89. Английский философ Френсис Бэкон (Bacon; 1561‑1626) одним из первых предпринял попытку систематизировать человеческие познания. В 1605 году в трактате ï¿½О достоинстве и приумножении наук� он писал: �Наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточивающей в себе знание. История соответствует памяти, поэзия � воображению, философия � рассудку. Под поэзией мы понимаем здесь своего рода вымышленную историю, или вымыслы, ибо стихотворная форма является в сущности элементом стиля и относится тем самым к искусству речи��. � См.: Бэкон Ф. Сочинения: В 2‑х томах. М.: Мысль, 1971. Т. 1. С. 156.

90. Сократ (см. о нем выше примеч. 5) в диалоге Платона �Федон� и в темнице продолжает беседовать со своими учениками о бессмертной душе, которая и позволяет ему с улыбкой принять яд. Федон вспоминает и слова учителя, и его жесты:

�� Если бессмертие вообще не уничтожается, то может ли уничтожиться душа, когда придет к ней смерть. �

Сократ взял его [кубок с ядом] совершенно спокойно, нисколько не содрогнувшись, не изменившись ничуть в лице. �поднес кубок ко рту и выпил яд медленно и легко.

�умирать нужно с благоговением.

�Такова, Эхекрат, была кончина нашего друга, человека, как мы можем утверждать, из всех тогдашних людей, каких мы знали по опыту, самого лучшего, самого рассудительного и самого справедливого�. � См.: Платон. Собрание сочинений... Т. 2. С. 195, 209‑210.

�Эхекрат� � один из последователей Пифагора; собеседник Федона.

См. также ниже примеч. 105.

91. Древнегреческий изобретатель, астроном, механик и математик Архимед (287‑212 до новой эры) был одним из руководителей знаменитой обороны Сиракуз. Но гораздо больше известен исторический анекдот, согласно которому этот чудак сделал открытие во время купания и с криком: �Эврика!�, забыв на радостях одеться, бежал по улице. � См.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2‑х томах. М.: Наука, 1994. Т. I. С. 549‑584. См. также: Житомирский С. Ученый из Сиракуз: Архимед: Историч. повесть. М.: Молодая гвардия, 1982. С. 4, 36‑46.

92. Римский полководец Луций Лициний Лукулл (Lucullus; 117‑57 до новой эры) славился не только своими победами на поле битвы, но также своим богатством, роскошью и пирами. � См.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания... Т. I. С. 347‑352.

93. В �Кратком трактате о Боге, человеке и его счастье� голландский философ Бенедикт Спиноза (Spinoza; 1632‑1677) дал свое понимание �счастья, т.е. любви к Богу (которая, как мы заметили, составляет наше высшее счастье)��. Достигнуть его поможет истинное познание, которое только и освобождает от страстей. � См.: Спиноза Б. Сочинения: В 2‑х томах. СПб.: Наука, 1999. Т. I. C. 144‑146. См. также: Спиноза Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье. М.: Грааль, 2001.

94. 23 сентября 1915 года Л.Л. Толстой обратился к зрителям, пришедшим смотреть его пьесу �Ночи безумныя��, с такими словами: �� Можно ли приблизить к счастью нашу земную жизнь? �

Я горячо верю, что счастье человека придет. Я верю, что мы найдем его, что мы усилием возьмем его, наконец, и что нужно еще только чуть‑чуть ясности людского сознания, чтобы это сознание воплотилось в действительность. �� � См.: Белодубровский Е. Граф Лев Толстой Второй //Новый журнал. Нью‑Йорк, 2009, № 255. С. 324‑325.

В архиве Л.Л. Толстого сохранились заметки под общим названием ï¿½О счастье�. � ОР ГМТ. Архив Л.Л. Толстого. Кп‑23789, № [8]. Л. 1‑6 об. Автограф на швед. языке.

 
95. Накатами-Аконак � одна из богатейших золотосодержащих речек Ленского горного округа в Якутии. � См.: Энциклопедический словарь� Т. ХХ‑а. С. 489‑490.

96. Это случилось в конце 20-х годов, когда Л.Л. Толстой в поисках работы и своей среды метался из Америки во Францию и обратно. Некоторое время в Париже он жил в комнате с видом на кладбище Монпарнас.

В письмах сыну Никите Л.Л. Толстой подробно рассказал о маленьком городке Лон‑ле‑Сонье в горах Юр�, который стал для него местом спасения. � См. об этом подробнее: Абросимова В. Зигзаги судьбы Льва Толстого-младшего� //Toronto Slavic Quarterly� Fall 2008, № 26 (http://www.utoronto.ca/tsq/26/ambrosimova26.shtml).

 
97. ï¿½А ты видел Лон-Ле-Сонье?� (фр.)

 
98. ï¿½ï¿½ Да вот, месье, Ле Сонье�� (фр.)

 
99. ï¿½ï¿½месье, главное место Юр� � Лон-Ле-Сонье� (фр.)

 
100. Рукопись была закончена в конце 1930 года, о чем Л.Л. Толстой написал брату Сергею в Россию и сыну Никите в Швецию. Судьба ее неизвестна. � См. об этом подробнее: Абросимова В. Зигзаги судьбы Льва Толстого-младшего� //Toronto Slavic Quarterly� Fall 2008, № 26 (http://www.utoronto.ca/tsq/26/ambrosimova26.shtml).

 
101. ï¿½Живи один� (буквально в переводе с фр.: �Одинокая жизнь�).

102. Об этом Л.Л. Толстой неоднократно писал сыну Никите в 1928-1931 годах. � См. подробнее: Абросимова В. Зигзаги судьбы Льва Толстого-младшего� //Toronto Slavic Quarterly� Fall 2008, № 26 (http://www.utoronto.ca/tsq/26/ambrosimova26.shtml).

103. Это случилось зимой 1935 года, когда Л.Л. Толстой в Италии начал писать мемуары. Приехав в Рим повидаться со старшей сестрой Т.Л. Сухотиной-Толстой, он 6 апреля 1935 года, конечно, вспомнил об Илье, умершем в Нью-Йорке полтора года назад, и о своем недавнем странном сновидении.

В тот же день письмо старшему брату в Москву Л.Л. Толстой начал так:

�Милый Сережа, давно хотел тебе написать еще и поговорить с тобой. Сейчас завтракал с Таней и потом играл твои песни после того, как рассказал Тане, что видел во сне, пока жил во Флоренции, брата Илью, который сказал мне так убедительно и живо: �Знаешь, я не умер�. Каждый раз, что я вспоминаю этот сон, слезы ударяют меня в глаза, ибо я убежден, что мы не умираем.

Все же переход в иное состояние не далеко для всех нас. <�>� � ОР ГМТ. Архив С.Л. Толстого. Кп‑15596, п. 17, № [23]. Л. 1. Автограф.

104. Проблемой бессмертия Л.Л. Толстой заинтересовался в конце 20‑х годов. 1 сентября 1927 года он писал из Нью-Йорка И.Е. Репину (см. о нем примеч. 151 к Главе 8 Книги I):

�Дорогой, великий художник Земли Русской Илья Ефимович Репин,

Я не забыл Вас и люблю Вас по-прежнему. � Так бы хотелось поговорить с Вами обо всем. �

Я открыл теорию движения на Восток вместе с вращением земли вокруг своей оси как величайшее будущее благо для человечества, ведущее его к бессмертию (м.б., даже физическому). Надо мной трунят, но я окажусь правым и первым, открывшим это. �� � См.: Абросимова В., Зорина С. Переписка Л.Л. Толстого с Н.Б. Нордман и И.Е. Репиным //Новый журнал. СПб., 1998, № 4. С. 166‑167.

Через год, томясь в Париже от безденежья и отсутствия родных лиц, Л.Л. Толстой 7 апреля 1929 года вновь поделился своими размышлениями с давним собеседником:

�Дорогой старый друг, Илья Ефимович!

Как живете и как пишется? Скажите мне, есть ли бессмертие души[?] Скажите: верите ли Вы в вечную жизнь Вашего духа и как[?..]

Это все мне нужно для книги, которую пишу по-французски, философского содержания.

Я стал верить в возможность общения с умершими, и эта вера привела меня к вере в добрые и злые, таинственные и неведомые силы, руководящие нашими судьбами. �

Я сейчас пишу много и особенно интересуюсь моей книгой под заглавием: La vie seul[e] dans la course vers l�immortalite.

Хочу стать на путь исключительно духовной жизни, но дается трудно. �� � Там же. С. 168‑169.

La vie seul[e] dans la course vers l�immortalite � Жизнь � это только путь в бессмертие (фр.).

Летом 1929 года Л.Л. Толстой уточнил свою мысль:

�Дорогой Илья Ефимович,

Спасибо за интересное письмо с ответами на мои вопросы.

Я боюсь, что Вы не совсем поняли меня и приняли мои мысли об общении с мертвецами за простой спиритизм. Нет, это не совсем так.

Я изверился в живых. Они мне не дали ответов на главные вопросы жизни, и однажды, зайдя на кладбище Montparnasse, я просил мертвых помочь мне. Они не только помогли, но открыли мне смысл жизни.

Я написал об этом книгу, которую надеюсь скоро напечатать.

Они дали мне три ответа:

1) Смерти нет; 2) Надо жить одному; 3) Надо жить в духе, следуя духовным законам, иначе верная гибель.

Смысл жизни � бессмертное движение духа и ход человечества к бессмертию физическому или материальному, соединенному с бессмертием духовным. �

Я пришлю Вам книгу, если напечатаю. Она написана по-французски.

Теперь, [в то время] как бессмертный дух неизвестных мне людей дошел до моего интеллекта, � я не знаю, но логически вывожу, что он, стало быть, существует, если до меня дошел и в такой ясной форме, после моих просьб открыть мне тайну жизни и как ее надо жить.

Может быть, рискованно отдаваться таким опытам, но я их прекратил потому, что больше мне ничего не нужно. Странно, что я слышал в полусне слова, никогда не слыханные и по‑французски от определенного лица. �

Если Бог даст мне жизни еще с десяток лет и хорошей жизни, я постараюсь кое‑что сказать миру. Но уж очень тяжела моя изуродованная всячески жизнь�. � Там же. С. 170.

105. Знаменитый французский писатель Мишель Монтень (см. о нем выше в примеч. 21) ХХ главу первой книги �Опытов� назвал так: ï¿½О том, что философствовать � это значит учиться умирать�. Ссылаясь на многочисленные высказывания древних мыслителей, он утверждал: ��вся мудрость и все рассуждения в нашем мире сводятся, в конечном итоге, к тому, чтобы научить нас не бояться смерти.

�все философские учения встречаются и сходятся в этой точке. �

Неизвестно, где поджидает нас смерть; так будем же ожидать ее всюду. Размышлять о смерти � значит размышлять о свободе. Кто научился умирать, тот разучился быть рабом. Готовность умереть избавляет нас от всякого подчинения и принуждения. И нет в жизни зла для того, кто постиг, что потерять жизнь � не зло. �

Ничто не влекло людей к нашей религии более, чем заложенное в ней презрение к жизни. И не только голос разума призывает нас к этому, говоря: стоит ли бояться потерять нечто такое, потеря чего уже не сможет вызвать в нас сожаления? � но и такое соображение: раз нам угрожают столь многие виды смерти, не тягостнее ли страшиться их всех, чем претерпеть какой‑либо один? И раз смерть неизбежна, не все ли равно, когда она явится? Тому, кто сказал Сократу: �Тридцать тиранов осудили тебя на смерть�, последний ответил: �А их осудила на смерть природа�.

Какая бессмыслица огорчаться из‑за перехода туда, где мы избавимся от каких бы то ни было огорчений!

Подобно тому как наше рождение принесло для нас рождение всего окружающего, так и смерть наша будет смертью всего окружающего. Поэтому столь же нелепо оплакивать, что через сотню лет нас не будет в живых, как то, что мы не жили за сто лет перед этим. Смерть одного есть начало жизни другого. �

Всякое прожитое нами мгновение вы похищаете у жизни; оно прожито вами за ее счет. Непрерывное занятие всей вашей жизни � это взращивать смерть. Пребывая в жизни, вы пребываете в смерти, ибо смерть отстанет от вас не раньше, чем вы покинете жизнь. �

Где бы ни кончилась ваша жизнь, там ей и конец. Мера жизни не в ее длительности, а в том, как вы использовали ее: иной прожил долго, да пожил мало; не мешкайте, пока пребываете здесь. Ваша воля, а не количество прожитых лет определяет продолжительность вашей жизни. �� � См.: Монтень М. Опыты: В 3‑х книгах. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2002. Кн. 1. С. 153‑185.

106. Cосредоточив свое внимание на изучении интуиции, французский философ Анри Бергсон (Bergson; 1859‑1941) в конце 80‑х годов XIX века предложил новый принцип освоения мира. В диссертации �Непосредственные данные сознания� и книге �Материя и память� он особо отметил изменившееся восприятие смерти. А в главном своем исследовании �Творческая эволюция� (L��volution cr�atrice) в 1907 году утверждал: �� Дело обстоит так, как будто смерть была желанной или, по крайней мере, вполне допустимой в виду наибольшего прогресса жизни в целом. �

Все живые существа держатся друг за друга и все уступают одному и тому же колоссальному напору. Животное опирается на растение, человек возвышается над животными, и все человечество, в пространстве и во времени, представляет собой огромную армию, которая несется рядом с каждым из нас, впереди или позади нас, увлекаемая собственной ношей, способная преодолеть любое сопротивление и победить многие препятствия, � быть может, даже смерть�. � См.: Бергсон А. Творческая эволюция. М.: Терра, 2001. С. 244, 263‑264.

Отдельные положения Книги III свидетельствуют о том, что Л.Л. Толстой разделял основные положения интуитивной философии А. Бергсона и пытался применить их к различным сторонам человеческой жизни.

107. Бациллы (от латин. bacillum) � бактерии, имеющие палочковидную форму. В 1880 году немецкий ученый Карл Йозеф Эберт (Eberth; 1835‑1926) открыл возбудитель брюшного тифа. Через год, в 1882 году другой выдающийся немецкий ученый Роберт Кох (Koch; 1843‑1910) нашел возбудитель туберкулеза (чахотки). � См.: Лечение чахотки: Последнее научно-методическое открытие знаменитого профессора доктора Коха. М., 1890; Чахотка и борьба с ней. Томск, 1913, Мечников И. Основатели современной медицины: Пастер; Листер; Кох. М.; Л.: ГиЗ, 1925. С. 49‑59, 93‑104; Мечников И.И. Страницы воспоминаний. М.: Изд‑во АН СССР, 1946. С. 116‑118. См. также: Большая энциклопедия: Словарь общедоступных сведений по всем отраслям знания: В 20‑ти томах /Под ред. С.Н. Южакова. СПб., 1905. Т. 20. С. 454‑446.

108. Английский экономист и священник Томас Роберт Мальтус (Malthus; 1766‑1834) за годы борьбы с нищетой вывел закон, согласно которому население размножается в геометрической прогрессии, а средства существования растут только в арифметической прогрессии. По его мнению, необходимо было бороться с абсолютным перенаселением планеты в условиях непреодолимого недостатка продовольствия на земле. Т.Р. Мальтус утверждал, что одними реформами с этой проблемой справиться невозможно, так как все реформы в действительности ведут к увеличению численности людей и, следовательно, к росту числа бедных.

В трактате, вышедшем анонимно в 1798 году, Мальтус писал о том, что устранение нищеты, пороков и других бедствий может быть достигнуто лишь при посредстве уменьшения дальнейшего возрастания населения. Завершая исследование, он особо подчеркнул: ��несмотря на возможные ошибки, практическая цель, которую преследовал автор этого сочинения, состояла в улучшении положения и в увеличении счастья низших классов общества�. � См.: Мальтус Т.Р. Опыт закона о народонаселении. М., 1895. С. 249. Курсив Т.Р. Мальтуса.

109. См. �Церковь Мира�. � Примечание Л.Л. Толстого.

Эта работа сохранилась в шведском архиве Л.Л. Толстого. � См.: Белодубровский Е. Граф Лев Толстой Второй //Новый журнал. Нью‑Йорк, 2009, № 255. С. 339.

110. См. об этом примеч. 90 к Главе 10 Книги II.

С лекцией на эту тему Л.Л. Толстой выступал в Америке в июле 1927 года. В шведском архиве Л.Л. Толстого сохранились недоуменные отклики американских корреспондентов, датированные 13‑15 июля 1927 года. � См.: Flights from Europe doomed, says writer: Count Tolstoy claims movement Earth is handleap; Go East, young man, is Tolstoy�s health theory; Speed East to gain happiness and health, Tolstoy�s advice; Rich C. Travel way old Earth rotates, its secret of health, says Tolstoy; Rich C. Find speed is essential: Count Leo Tolstoy says travel from East to West is most healthy; Tolstoy seeks key to life in speed. (Подборка газетных вырезок из личного архива Никиты Львовича Толстого. � В.А.).

Через десять лет в Риме Л.Л. Толстой старался увлечь своей идеей и старшую сестру. 31 января 1937 года она с огорчением писала брату С.Л. Толстому в Москву: �<...> А несчастный Лева<...> придумал бессмертие: это очень просто � надо всегда двигаться навстречу солнца.<...>� � ОР ГМТ. Архив С.Л. Толстого. Кп‑15596, п. 17, № [15]. Л. 1. Автограф.

И в Швеции Л.Л. Толстой продолжал размышлять на эту тему. Среди работ, подготовленных им к печати, есть статья под названием �Des enda s�ttet att �vervinna �lderdomen och kanske d�den (fantasi eller verklighet?)� [�Единственный способ победить старость и, возможно, смерть (фантазия или действительность?)�]. � Там же. Архив Л.Л. Толстого. Кп‑23789, № [10]. Машинопись с авторской правкой на швед. языке.

См. также: Абросимова В. Сын великого Толстого, война и Америка� //Toronto Slavic Quarterly� Spring 2008, № 24 (http://www.utoronto.ca/tsq/24/ambrosimova24.shtml); Абросимова В. Зигзаги судьбы Льва Толстого-младшего� //Ibid. Fall 2008, № 26 (http://www.utoronto.ca/tsq/26/ambrosimova26.shtml).

111. Книга была закончена летом 1938 года. Т.Л. Сухотина-Толстая упомянула об этом в письме брату в Москву 31 августа 1938 года: �<...> Лева из Швеции уехал в Париж. Написал книгу о своей жизни и хлопочет о ее издании. <...>� � ОР ГМТ. Архив С.Л. Толстого. Кп‑15596, п. 17, № [29]. Л. 5. Автограф.

На обложке машинописного экземпляра Книги III Л.Л. Толстой набросал план дальнейшего повествования, реализовать который он не успел.

�Книга III-я

Моя дурная жизнь

и

Как не надо жить

(Мемуары)

Не осуждать никого, кроме себя, трудно.

Слабость. Глупость людей и моя.

Безумие жизни моей, семьи, всей России, русского правительства.

Вещи, их вред.

Умных женщин очень мало.

Животные умны, трогательны и милы.

Отчаяние и страх перед бесконечным множеством идиотов, дураков и лжецов на свете.

Привлекат<ельность> полов.

<Курс?> красивых и здоровых женщин.

Ужас расставания с любимой женщиной.

Ужас и недоумение при виде раненых и убитых, <доставленных> прямо с поля битвы. <Позднее> мы привыкаем к ним.

Страшное настроение в П<етербур>ге в 1918 г<оду>, когда только что стали грабить и расстреливать. Впечатления на Литейном проспекте.

Тихие радости мысли и духа.

Прелесть движения вперед и на Восток.

Отвращение перед богатой женщиной�. � Обл. С. 1. Автограф. Подчеркнуто Л.Л. Толстым.